“Patrón”

Un Patrón  en términos sociales representa una figura ideal, un arquetipo o modelo (diseñado y propuesto), frente al cual gira una sociedad o por lo menos  un sector de esta.

Por otro lado en la  practica  cotidiana  el termino “Patrón” es utilizado para designar  un estatus, una posición  jerárquica. El Patrón  representa  una figura de poder (relevable), que se desborda influyendo todos los niveles de la sociedad, incluyendo la política y la economía de su contexto -ciudad, departamento, nación(es)-.

Acción realizada  en el año 2001 en la Universidad del  Valle.

"patron" boceto. 19

La acción que se desarrollo  en torno a  un objeto  consistió en un cuerpo envuelto en una tela de lienzo muy  delgada (la forma que  el cuerpo estaba envuelto  era  a manera de mortaja), el cual  a causa del impedimento  que le causaba su “envoltura” se arrastraba tratando de acercarse por  en medio de los pelos, metálicos hasta llegar al objeto central  del cual pendía un racimo de manzanas atravesadas por  clavos, las cuales estaban dispuestas a una altura difícil de alcanzar dada la situación del cuerpo.  (La acción que duro casi 2 horas finalizo por agotamiento sin  lograr el objetivo de  llegar a los frutos).

Anotaciones desde el 2001: Acción que gira en torno a un objeto, el cual se encuentra ubicado en el centro de un espacio  y  dada su característica principalmente  fálica, totémica,  se propone como una fuerza generadora de  principio y fin hacia la cual se dirige  toda intención del sujeto que genera la acción.

Este falo que a su vez es un árbol y es una  horca contendrá frutos que no llegaran a ser probados a causa de ataduras de diferente tipo  que impedirán que estos  sean alcanzados.

El sujeto se arrastra  pues  dada  su condición de  imposibilitado  no tiene  otra opción que la de llegar a rastras hacia el objeto en un esfuerzo ineficaz.

*Esta pieza en la cual se experimento una acción en torno a un objeto propone un ejercicio sobre lo  inalcanzable e implica una lucha cotidiana de diferente orden (mora, psicológico, social), a la cual  uno se ve sometido  para alcanzar los  modelos que no se ajustan a un sistema propio.

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((((( Portal )))))

“En un mundo superior puede ser de otra manera, pero aquí abajo, vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado muchas veces”
John H. Newman.

Un portal es desde mi perspectiva una estructura definida en el plano que determina el punto de transición entre dos o más espacios, de hecho el portal es en este caso quien da cuenta de la existencia de estos pues los genera. Por otro lado, por medio de la figura del portal se puede metaforizar un estado de cambio, un punto de transición existencial, en este caso el portal es una excusa para…
*La acción consiste en tejer una estructura de manera aleatoria y a escala humana con globos tubulares (los que utilizan para hacer figuras), e instalarlo en un lugar de tránsito a manera de portal. (Los globos pueden ser de colores, además si los transeúntes desean participar en la construcción del portal ya sea por invitación de Jessie y Jock o por voluntad propia estaría genial).
Terminada la estructura Jessie y Jock se pueden ubicar de cada lado del portal y cada vez que alguien cruce a través de él, le entreguen un sobre cerrado como obsequio, el cual contendrá dos tarjetas con los siguientes textos:

1. Solamente es posible la experiencia si se tienen expectativas; por eso una persona de experiencia, no es la que ha acumulado
más vivencias, sino, la que está capacitada para permitírselas…
2. No deberíamos sentir temor por los cambios pues la vida es un cambio constante así nunca nos percatemos de ello. Solo
necesitamos una excusa para dar el paso, y en este caso haber cruzado el portal puede ser la oportunidad de hacerlo.

(Portal realizado con globos tubulares anudados entre si de forma aleatoria)

portal

Lo anterior  fue planteado como punto  de partida para que  El equipo de artistas  conformado  por Jessie Lumb, Jock Walker y la curadora Lara Merrintong lo contextualizara a sus  medios y  condiciones del lugar  donde  realizarían la intervención dando como resultado una estructura móvil  donde  los  participantes  podían ingresar  pasando a ser parte de la pieza.

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Esta intervención  duro 90 minutos y fue realizada en The Garden of Uneathly Delights, Adelaide Australia en febrero de 2015.

Registro realizado  por la artista/curadora Lara Merrintong.

*(((((Portal))))) fuer realizado como  continuación de la curaduría Ciudad Imaginada  realizada  por  el Curador Jhon Henry Ordoñez.

Agradecimientos.

Lara Merrintong /Jessie Lumb / Jock Walker.

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Ciudad Imaginada-Rainbow. Proyecto colaborativo

Este proyecto desarrollado en colaboración con la Curadora  y artistas australianos  Lara Merintong, Jessie Lumb y Henry Walker para  la curaduría Ciudad Imaginada de la sala de exposiciones del centro cultural  Colombo Americano de la ciudad de Cali, realizada por el artista y curador Jhon Henry Ordoñez. Que consistió en hacer un intercambio de instrucciones  para que los artistas en sus respectivas ciudades  se apropiaran de estas  y realizaran su versión adaptada a su contexto  y a su hacer. En mi caso las instrucciones que recibí  consistían en  hacer  bloques de hielo con pintura, utilizando los colores  del arcoiris para luego  ponerlos sobre una superficie blanca (tela, madera, cartón, etc.),  y con la ayuda de   una herramienta com un secador de pelo o soplador industrial  los fuera  haciendo derretir  para que  al final  quedara una mancha con los colores de arcoiris  diseminada sobre la superficie.

pic Pieza realizada  por Jessie Lumb y Henry Walker.

Partiendo de sus instrucciones y  su experiencia previa  decidí  hacer una intervención en el espacio publico donde utilizaría  algunos  elementos fundamentales de  las instrucciones y los adaptaría al contexto donde pensaba desarrollar la acción. En primera instancia  fabrique  hielos de colores con anilina para pastelería y un traje de tela de algodón blanca  con  siete (7) bolsillos que posteriormente  contendrían los hielos de colores. El siguiente paso  era ubicar un lugar idóneo donde realizar la acción;  Quería que fuera un lugar concurrido  y de paso obligado  que de alguna forma  hiciera que  los transeúntes  no pudieran evadir  participar de alguna  manera de la experiencia que estaba proponiendo.  Entre los lugares que visite en el centro de la ciudad encontré que nuevamente  el puente  peatonal  que une  el centro  con el oeste  y  una de las arterias principales de la ciudad me era  útil. Pues  es muy concurrido por ser  lugar de transito obligatorio, ademas de  ser un lugar elevado  y visible desde muchos ángulos. Por otro lado mi reflexión  en relación al hielo  tiene que ver con el tiempo y su proceso de transformación. Me pareció que era vital para la acción dejar que este material se  manifestara de forma natural, sin acelerar su proceso.  Mi acción consistió en  hacer  muy poco, prácticamente en permanecer  estático  tanto como pudiera y dejar que el tiempo y los elementos hicieran el resto, mientras permanecía en un lugar altamente transitado y dinámico. Me propuse como  un arcoiris ralentizado  que se iba  formando  lentamente  mientras  el tiempo y la velocidad de la vida cotidiana  seguían su curso a mi alrededor.

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Mi reflexión fue mas acerca del tiempo  dado que  en esta ciudad  la presencia de los arcoiris  no es tan permanente o tan notoria  como puede ser  en  otros lugares. De hecho  según me contaron  los Artistas de quienes recibí  las instrucciones, su pieza había  surgido de una experiencia que tuvieron mientras realizaban un viaje por Tazmania  donde quedaron atrapados en medio de una gran tormenta luego de la cual  se encontraron  rodeados de arcoiris por  todas partes. Esta pieza fue  presentada en la exposición 36,000 Rainbows a Day realizada en la ciudad de Adelaide  Australia. https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1543448705906542.1073741832.1505832333001513&type=1

Agradecimientos: Alejandra Millan Maglioni (Fotografía)

John H. Ordoñez. ( Curaduria //video para sala de exposición).

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División Pública.

Todos los hombres son iguales ante los peces.
Herbert Hoover.

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Registros de la Intervención Divisón Públiuca realizada en Cali-Colombia Por Mario Ortiz  Ossa en Colavoración de las artistas Effy Beth y Nadia Gómez Kiener. En el marco del Proyecto En Construcción a cargo de la artista Stephanie Diaz.

Registros de la Intervención Divisón Públiuca realizada en Cali-Colombia Por Mario Ortiz Ossa en Colaboración de las artistas Effy Beth y Nadia Gómez Kiener. En el marco del Proyecto En Construcción a cargo de la artista Stephanie Diaz.

El objetivo de esta propuesta de acción /intervención urbana consiste en generar una reflexión en torno la construcción y normatividad del genero en el contexto de la ciudad de Cali.
Desde su fundación la ciudad de Cali, (al igual que el resto del país) sufrió una estandarización de sus códigos morales y de construcción del género, dada su base patriarcal-judeocristiana que se instalo de forma permanente, ocasionado de este modo una delimitación severa en la conciencia de muchas generaciones estableciendo los hasta hoy conocidos límites entre lo que se supondría pertinente a cada sexo. Esto por supuesto es un canon mandado a revaluar y que gracias a la apertura y circulación de la información, las nuevas generaciones van teniendo la oportunidad de superar.

Esta intervención se propone como una colaboración y remake de la intervención llamada División Pública realizada el año 2011 en la ciudad de Buenos Aires Argentina por las artistas Effy Beth y Nadia Gómez Kiener.
En la cual trazaron una línea divisoria sobre la vereda generando dos sendas las cuales señalizaron, (en ambos lados) cada una como exclusiva para ser transitada por un género, con la particularidad de que al otro extremo de la senda se había invertido el orden de la señalización, con el fin de que al iniciar una con la demarcación exclusiva para un genero al llegar al otro lado se encontraba con que finalizaba/iniciaba con el género opuesto. La intensión de esta propuesta era estimular una confrontación interna al saberse “transferid@” al lado opuesto a su elección inicial en relación a la concepción propia de su género.

Registro  de la intervención  realizada en Buenos Aires-Argentina  por las artistas Effy Beth y Nadia Gómez Kiener. En el año  2011.

Registro de la intervención realizada en Buenos Aires-Argentina por las artistas Effy Beth y Nadia Gómez Kiener. En el año 2011.

la Acción/Intervención División Pública fue  realizada  en el puente peatonal ubicado  sobre  la calle 5ta con Cr. 6ta  de la ciudad de Cali.  En el marco  del proyecto.

En Construcción:   http://www.enconstruccion.com.co/ , https://www.facebook.com/enconstruccioncali/timeline

Se pensó  este punte peatonal  dadas sus características pues  al estar ubicado  en el punto de unión  entre el centro de la ciudad y  la zona Oeste sobre  una de las calles principales y mas concurridas,  hace que sea un paso  muy transitado, además  el puente  por ser un paso peatonal elevado  de alguna forma  obligaba a los  transeúntes que lo utilizaran a participar  de la dinámica de la acción pues era inevitable tener que tomar uno de ambos carriles,  además el hecho de que una persona del común estuviese  trazando una linea sobre su superficie de una forma no convencional a plena luz del día fue un hecho que llamo la atención  y más la dinámica que  proponían los textos escritos a mano intercalados  en ambos extremos, que se complementaron con la entrega/obsequio de  una “cartilla” en donde se  reforzaba el cuestionamiento sobre  la idea que tenemos los Caleños sobre  el genero.  A continuación  adjunto el obsequio que era entregado a los  transeúntes (dar Click) División Pública-obsequio. PDF 

 

Agradecimientos especiales:

Effy, Nadia  y al equipo de trabajo del proyecto en Construcción. 

Santiago de Cali-Colombia 20014.

 

 

 

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Hago lo que Hago por no Hacer Algo Peor. III

frames de vídeo.

frames de vídeo.

Hacer un Hueco para tapar Otro.

  La acción consiste en cavar un hoyo (a manera de fosa), en un lugar retirado (campo), y con la tierra extraída llenar un monigote (hecho a escala humana con tela quirúrgica), después de terminar de llenarlo con la mayor cantidad de tierra que pueda contener, sacarlo del campo visual, luego regresar y utilizar mi cuerpo para tratar de cubrir o llenar el hueco que quedo después de la extracción. La intención de esta representación es plantear de una forma un tanto patética el modo en que las instituciones de seguridad del estado justifican los muertos que llevan encima respaldados bajo la excusa de la seguridad democrática, generando así un problema en pos de la supuesta e infructuosa solución de otro, pues como dice el dicho popular, cuando se hace un hueco para tapar otro siempre va a quedar un nuevo hueco por llenar, así este nuevo hueco o problema tan solo por un instante salga del campo de visión de la opinión pública, de un modo u otro en cualquier momento va salir a flote de nuevo (hecho más que comprobado).

Como lo indica su nombre este Videoperformance pretende ilustrar de forma “alegórica” la situación vivida en Colombia, relacionado directamente con la problemática de los falsos positivos, que se justificaron debido a la necesidad de mostrar resultados tangibles frente a la lucha contra la insurgencia por parte del estado.

NOTA:

  Al igual que las demás piezas de esta serie, propongo simplemente presentar algo que es de conocimiento público (pero como siempre. Todos sabemos, pero por ley de miedo nadie se atreve a decir nada), cuando mucho llegan a ser actos simbólicos de desagravio personal. Tras lo cual no pretendo plantear nada nuevo o desconocido, tampoco propongo una solución (pues por ahora no se me ocurre una efectiva), o señalar uno de los mil rostros armados, uniformados y camuflados, bajo los que operan las diferentes fuerzas militares que actúan en Colombia.
Esta acción en cierto modo puede ser relacionada con la serie Siluetas de Ana Mendieta en la cual ella buscaba regresar al origen, al útero de la tierra de la cual ella siempre se sintió arrancada (algunas de las piezas de esta serie fueron hechas en su natal Cuba y otras en México y Norte América). En el caso de la pieza Hacer un Hueco para tapar Otro que propongo, a pesar de la similitud visual y en el gesto de introducir el cuerpo en un hueco hecho en la tierra (con la finalidad de completarlo, llenarlo), para llenar un “cuerpo vacio”. Busco señalar una situación específica de mi país vinculada al abuso del poder y la legalización (blanqueamiento), del crimen por el hecho de ser llevada a cabo a manos de las fuerzas de estado. Justificada en el encubrimiento de la ineficiencia en la lucha contra el conflicto armado ante la mirada rectora de los entes internaciones quienes patrocinan dichas operaciones. Sí lo vemos en perspectiva el estado Colombiano en primera instancia no busca tanto la pacificación y el cese al fuego por parte del poder armado insurgente y contrainsurgente (Guerrillas/Paramilitarismo), para la tranquilidad y bienestar de la población. En verdad no me parece en lo absoluto pues es notorio que bajo esa falsa ilusión que nos meten por los ojos gracias a los medios masivos, lo que pretende es quedar bien posicionado como dije anteriormente, frente a sus patrocinadores para que así continúen invirtiendo en una guerra que es un gran negocio por donde se le mire pues involucra dinero, armas, estupefacientes, recursos naturales y humanos (por desgracia Colombia es un país muy rico en todos los sentidos antes mencionados). Y si para lograr el jugoso beneficio es necesario hacer uso de la población civil para inflar un poco las estadísticas pues… Los hechos ya hablado por si solos. Como dice el viejo refrán popular. “El fin Justifica los medios”.

Falsos positivos.
El estado para demostrar ante las diferentes naciones y organizaciones internacionales (patrocinadoras de la guerra contra el terrorismo y el narcotráfico), la eficacia de su tan promulgada acción de seguridad democrática (justificación de la inversión de recursos extranjeros, además del aumento y transformación de órganos de seguridad y sus políticas de acción-intervención), además sumado esto a los estímulos de promoción y bolsas de recompensa ofrecidas por el gobierno a sus fuerzas militares, se impulso una oleada de asesinatos a jóvenes (en su mayoría de escasos recursos sacados de las ciudades bajo la excusa del ofrecimiento de empleos bien remunerados en diferentes zonas del país), y campesinos en áreas rurales cercanas a lugares de conflicto a manos de las fuerzas armadas de la nación. Al interior de estas instituciones se género y promovió una competencia en la cual los mandos que no tuvieran  un óptimo desempeño demostrado  en número de bajas a las filas insurgentes, serian  destituidos y reemplazados  en dicho “concurso”. A raíz de esto  para muchos  militares  la opción más practica  fue  dar  inicio al negocio  de compra de personas que bajo engaños  eran llevadas a diferentes lugares del país  donde luego eran asesinados  y luego  dispuestos con uniformes y armas (a veces mal puestos como el caso de un chico a quien  le pusieron las botas al revés), a manera de instalación  macabra representando  supuestas escenas de combate donde habían sido dados de baja, para posteriormente ser enterrados en fosas comunes  y recibir  los tan  anhelados estímulos.

Agradecimientos:

Geronimo Acero, Juan Acero, Miriam Chino Vallejos.

Boulogne-surMer Argentina  2012

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Hago lo que Hago por no Hacer Algo Peor. II

 

Que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha.
Mateo 6,3

“La Izquierda no sabe lo que hace la Derecha. Pero sí, bien lo padece”
Una representación básica de la situación.

 

frame de video.

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 El Rito de la Costumbre.

  Este Videoperformance se centra en una acción realizada por las manos, en la cual una (la derecha), cubre la otra con una capa de cera derretida que va vertiendo sobre esta con una veladora encendida.

La acción transcurre a manera de ritual y el tiempo lo determina el consumo de la vela.
En este caso las manos representan la relación dual. Planteada desde una perspectiva moral (occidental), la cual propone remarcar una diferenciación y tensión existente entre partes opuestas (No asumidas como un complemento conformador de un todo, como bien podría ser visto en otras culturas).
Así mismo este modelo introducido desde las prácticas religiosas judeocristianas se ha permeado sobre el resto del contexto sociocultural desde la colonia, desarrollando la idea de partes opuestas y su diferenciación, cuestión que a mi entender mantiene dividido el conjunto (es decir el cuerpo social).
De este modo se ha planteado la estructura social (del contexto al que pertenezco), en la cual un sector sostiene cierto grado de poder y control sobre el otro. Considero que en el hecho de que exista esa permisividad tiene que ver la educación moral que hemos recibido generación tras generación, pues nos enseñan a aceptar con resignación (El colombiano no se queja, no señala, no cuestiona, no alza la voz, pues por tradición siempre nos han callado de forma ejemplar), todo lo que nos imponga el destino como una suerte de prueba que se intuye divina así venga directamente de la mano del prójimo.
Tal como los santos mártires que aceptaban las vejaciones a su cuerpo a cambio de ganar un abono en el paraíso. Nos han educado con la idea de soportar todo lo malo en esta vida pues el paraíso pronto vendrá a nosotros, también que los últimos serán los primeros y los camellos de no sé donde pasan por el ojo de una aguja antes de que un rico entre en el reino de los cielos, es decir que Dios tiene mano firme con los verdugos y corazón grande con los oprimidos casi como lo afirmaba un expresidente en su eslogan de campaña. Pero en ese caso en lo práctico se demostró que la mano firme fue en contra de la población y el corazón grande albergo a sus opresores. etc. etc…
Por otro lado apropiándome y resignificando (adaptada a mi realidad social), la cita bíblica de Mateo 6,3. Me da la posibilidad de pensar en la relación entre partes en una sociedad como la Colombiana y la de la mayoría de países suramericanos en donde el poder del estado ha definido la sociedad dividiéndola en partes bien diferenciadas (modelo moral del bien y el mal), como derecha e izquierda las cuales se encuentran en constante desequilibrio por cuestiones de interés político, siendo así la izquierda lo que se encuentra por fuera del orden, lo cual me hace concluir que su contrario es la derecha representada por el estado quien es representante y origen del “orden”. Para este caso propongo una variación a esa idea de opuestos planteando en este caso la derecha como representación el poder y el control que en este caso son todos los sectores armados (el estado con sus políticas y órganos representantes de la seguridad democrática, la insurgencia, la contrainsurgencia y el crimen organizado, etc.),

en contraposición a la izquierda que representa al resto que está por fuera, que en este caso sería la población civil en general (Campesinos, indígenas, comunidades afrodescendientes, población civil de los cascos urbanos), que no pertenezcan a estos grupos armados, y sobre quienes cae el peso de todo lo que hace la contraparte (abandono estatal, desplazamientos forzados, desapariciones, privación de la libertad y todas aquellas violaciones de los derechos humanos bajo las cuales nos vemos sometidos constantemente y ni siquiera nos enteramos por la misma costumbre), en este caso representado por esa capa de cera derretida.

En resumen este VP plantea a manera de ritual la forma en que actúan los diferentes sectores sociales (Todos los grupos o sectores armados y la población civil), en este caso representados por la mano derecha e izquierda generando una acción en la cual una cubre la otra, se busca plantear una relación de poder entre estas 2 potencias lo cual resulta en ironía pues se demuestra una relación de permisividad y dominio consensuados entre ellas. De este modo una acciona directamente sobre la otra que a su vez asume una posición pasiva. Así se propone la imagen de esta acción en donde la capa de cera va generado una coraza que oculta, contiene y transforma la mano sobre la que se va acumulando gota a gota hasta “desaparecerla”. Esto transcurre proporcional al tiempo en que tarda la vela en agotarse, al suceder esto, la mano que manipula pierde ese sentido y de alguna forma tiende a desaparecer al igual que la otra.

 

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Hago lo que Hago por no Hacer Algo Peor. I

espera
 

HÉCTOR FABIO DÍAZ.

Llevo encima el traje azul, la corbata naranja,
la camisa que tanto gusta a Margarita, la del 301,
los zapatos negros recién lustrados, una pinta de hombre,
como dijo mi madre después del beso ritual de despedida.
En la Kodak me tomaron la foto para la solicitud de empleo.
Pero de pronto me empujaron a un auto,
Me pusieron dos armas en la cabeza.
Y acabe tirado en una pocilga.
Donde me preguntaban por gente desconocida.
No señor, decía y me pegaban.
Sí señor, respondía, e igual me pegaban. Duro, lo hacían,
como si no tuviera carne, ni huesos, ni sangre, ni alma.
Ya no tengo traje azul, ni corbata naranja,
ni puedo abrazar a Margarita.
Ahora soy una desteñida foto que mi madre
lleva a cuestas en plazas y desfiles.

Por Omar Ortiz.

La Espera…

  Videoperformance que surge a partir de la necesidad de pronunciarme y manifestar la indignación causada en mí por la noticia del hallazgo de la fosa común más grande de Sur América (fosa de la Macarena con aproximadamente 2000 cuerpos). Lo mas indignante de esta noticia que conmociono al país y al mundo, fue saber que esta súper fosa se encontró en las inmediaciones de un emplazamiento militar del estado, lo cual evidenció el grado de participación (ya fuese por acto o por omisión de las fuerzas armadas) y la falta de respuesta rápida y contundente por parte del estado o los entes encargados de fiscalizar este tipo de actos en contra de los derechos humanos.
A raíz de este hecho propuse una imagen que ahora que lo veo en perspectiva fue una versión estetizada de lo que potencialmente experimente una persona retenida por la fuerza. Cuando hago referencia a la estetización estoy hablando de la construcción de la imagen con la cual planteo una representación de cómo puede llegar a ser una situación que en realidad no tiene una forma definida, pues en cada caso las condiciones de un rapto son diferentes y esta que propongo es tan solo una de tantas, tal vez la más recurrente utilizada por los medios para representarla y por ende a la que el espectador pueda llegar a acercarse dada la familiaridad con la simbología de los elementos utilizados en su construcción.
Para esto propuse la imagen de un cuerpo visto desde arriba (picada) de la cintura para arriba en situación de contención con una bolsa de tela en la cabeza, que velaba la identidad del sujeto (pudiendo así ser cualquier persona), con lo cual quise poner este cuerpo en el lugar de quien espera, haciendo un paralelo con la situación del espectador quien también se encuentra a la espera en relación a la acción en la imagen, pues el sujeto esta en contención como si en cualquier momento pudiese suceder algo con él. En relación a esto, me parece que de alguna manera gracias a la inestabilidad de la situación social que vive Colombia y que en algún momento bajo otras condiciones se ha vivido en otros países de Latinoamérica como Argentina, Chile, Brasil, Honduras, etc. Solemos acorazarnos/evadirnos de la situación de manera defensiva, abstrayéndonos de la realidad, haciéndonos ver como ese sujeto con una bolsa de tela que lo cubre anulándolo ante la mirada del otro y al tiempo anulando todo lo demás para sí mismo. Pero esa postura en realidad no nos hace inmunes ante los acontecimientos que tarde o temprano de una forma u otra nos van a tocar o en el mejor de los casos tan solo “rozar”. (Se llego a calcular que en Colombia en la década de los 90’s un porcentaje muy alto de las familias del país tenían un familiar secuestrado, ahora no se habla de secuestros sino de desaparecidos y estos pueden hacer parte de las listas correspondientes no solo a los actores del conflicto publicitados por los medios –guerrillas y paramilitarismo- sino que las mismas fuerzas del estado tienen su cuota de participación activa en el asunto). Apropiándome de lo que plantea Zygmunt Bauman sobre la “seguridad insegura” al ejemplificarlo de la siguiente forma: […] La actual inseguridad es similar a la sensación que experimentan los pasajeros de un avión cuando descubren que la cabina del piloto está vacía, que la amigable voz del capitán es solamente la grabación de un mensaje viejo. Esta Seguridad Insegura de la que hablo hace referencia al tipo de supuesta tranquilidad que con fe ciega aceptamos cuando nos dicen o hacen hacer sentir que el conflicto está lejos de nosotros, por allá en unas montañas retiradas, que nada tienen que ver con la realidad de las ciudades, y que a pesar de estar en el mismo país (Colombia tiene una extensión terrestre de tan solo 1’141.748 km), y pertenecen a una realidad tan distante que parece que fuera en otro lugar de un continente desconocido. Pero cuando la realidad nos cae con todo su peso, es cuando nos damos cuenta que la tan sonada seguridad de que esa situación no nos afectaría nunca, no era después de todo tan segura.

Ir a video.

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